庄子篇目列举

《刻意》是《庄子·外篇》中一篇，一共分为三节。篇名按取自文章首句“刻意尚行”，刻意是“克制欲意，雕饰心志”的意思。本篇是论述养神之道。《秋水》是《庄子·外篇》中又一长篇，以篇首的前两个字作篇名。大体可分为两大部分，其中心是谈论人应怎样对待外物。本篇强调了认识事物的复杂性。《知北游》是《庄子·外篇》中的一篇，以篇首的三个字为篇名，可自然分为十一个部分。主要论述宇宙生成论和本性及人应怎样对待宇宙和外部事物。《盗跖》是《庄子·杂篇》中的一篇，盗跖为人名，可分为三部分。中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返璞归真，真性自然。

早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索，主要集中在先秦道家的《老子》和《庄子》等著作中，随着时间的推移，道家思想不断分化、传播，特别是以《管子》四篇(《心术》上、下、《白心》、《内业》)为代表的翟下道家的“精气”说将老子的宇宙论思想向纵深度发展，翟下道家不仅讲“水本原”、“精气”说，还讲“静因之道”的反映论。另外，在《太一生水》中也表现了道家的宇宙论思想。从而演化出具有强烈道家色彩的混天说（老子）、宣夜说（庄子）。

司马迁在《论六家要指》中指出:“道家者流，盖出史官”，史官在古代负有执掌天文观测之责。庄子的直接思想渊源老子，“无所不窥”的庄子就对天道自然现象极有兴趣。老子从天文历法的推移,考察天体运行"独立而不改,周行而不殆"的运动规律,是天地生成运行的道路和秩序。庄周夜观天象，枕上细想。被尊为南华真人的庄子，惊叹于天地宇宙之神妙，《庄子》外篇专门有《天地》、《天道》、《天运》三篇讨论宇宙天地之道。其中《天运》一口气提出了十四个有关天文宇宙的问题:天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?孰居无事而推行是?意者其有机缄而不得已邪?意者其运转而不能自止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无是淫乐而劝是?风起北方，一西一东，有上仿徨，孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢问何故?

庄子所提出的十四个问题，转换成今话语系统就是：天是在运转的吗？地是静止在一处吗？日月争相照耀大地吗？谁在主宰着天地日月？谁在维持着他们运转或者静处？谁安居无事推动着这一切?或者是天体系统本身有机关不得已的开闭？或者是天体系统自行运转而不能中止？云气是为着降雨吗？降雨是为着云气吗？又是谁在操纵着这一切？谁安居无事为寻求快乐而助长了它？风从北方吹来，忽东忽西，在上空中回旋，是谁在呼吸？是谁安居无所事事而挥动扇子？这些问题所涉及的天体的结构和宇宙运转间题，在庄子的时代自然是无法理解和回答的。但从中我们也可以明了道家“观大象”绝非偶然，而是素有传统的必然行为。但更为重要的或者说深层次原因是出于道家自身天道理论的内在需要。

这种传统亦在后世得到继承，支遁《咏怀诗》介绍了当时东晋玄学流行的解老庄方式：涉老咍双玄（以重玄思辨解老）；披庄玩太初（以宇宙天文解庄）。到了北宋，《云岌七皱》卷二《混元混洞开闭劫运部》在论述宇宙最初的“混元”阶段时，就评述了“古今之言天者一十八家”，其中列举的“古今言天十八家”，乃宋代之前中国古代主要的天文宇宙学说，其中位列第一的就是蒙庄《消遥》之篇。